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24：复卦

淘沙得金之卦，

返复往来之象。

复：卦名，是返回、回来的意思。复卦是一阳复来之意，象征阳气回复。复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。也就是说，此时天上还不会出现雷声，但惊雷己孕育于大地之中了，象征阳气的始生，也象征正义又开始出现了。

复卦是十二消息卦，代表十一月份，是大雪至小寒的三十余天。古人云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的"春夏"便指冬至到夏至的这段时间，古人效法自然，从这一天开始补充自己体内的阳气。暗示我们，犯错误是难免的，如果迷途知返则可以免灾。

复卦是休养生休的智慧，在一片阴气中，阳气开始萌芽，并且徐徐开始恢复春意。此卦形表示在坤土大地深处、震动发出春机，长久以来的痛苦即将结束，但不可过于焦虑而想一步登天；因为越希望萌芽，必然会遇到晚霜而枯萎，应该慢慢稳固，树立未来之计。

从卦气上说，五月姤卦一阴爻生于内卦，而阳气则浮在外面；到了十月坤卦，阴气虽然旺盛、但阳气并没有灭息而是在外面，就如妻子虽然当家做主而丈夫并没有消亡，故而十一月冬至一阳爻又反归于内卦而生，所以名复。同样的道理，四月乾卦阳气虽然旺盛、但阴气并没有灭息而在外面，就如丈夫虽然当家做主而妻子并没有消亡，故而五月姤卦一阴爻复生于内卦。天地虽然分阴阳，其实就是一个气体，不过是一内一外而已。一内一外即一升一沉、一盛一衰、一代一谢罢了，消息盈虚，循环没有端止，所以言剥、言复。

前面的剥卦是群阴剥去阳爻，但是事物都有一个循环往复、周而复始的规律。无往不复，说的便是没有一直往前走而不返回的，接下来便是一阳复生，因而剥卦之后是复卦。

爻辞：复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。

一阳来复使天地出现了生机，虽然表面上还看不出来，但是这种孕育着生命力的生机、却有着极其顽强的生命力。冬至一阳生，冬至这一天在古代有着极其重要的意义，象征一年的开始，所以卦辞中说亨。出入无疾是说从冬至这一天开始，人体内的阳气初生了，体质会得到增强，不容易得疾病。它还有另一个意思，出入不必讲究什么忌讳，因为与"反复其道，七日来复"有关。从月份卦上说，从一阴爻开始发生的五月份姤卦算起，到了十一月份复卦，前后经历了七个卦，即姤、遁、否、观、剥、坤、复卦。把每一个卦看作一日，则从一阴发生到一阳复来、经历了七日。也就是说，凶必定返吉，危必定转为安，这是自然的法则；从复卦开始，阳刚又开始伸长，有利于积极行动。由于阳刚再次返回，事物再度生气蓬勃；复卦内震动外顺从，阳刚发动而顺从自然的道理往上前行，所以出入没有妨碍，朋友来了也无咎。阴阳反复是宇宙的自然法则，经过了七个阶段，阳又会返回，这是阴阳消长的循环，从复卦可以看出"天地之心"，即天地生生不息的意志。

"天地之心"本来无所不在，却没有地方可以窥测出来，惟有事物生长萌芽显露的时候才可以看见"天地之心"，故曰：复，其见天地之心乎？意思是说阳刚消失极尽而又重新恢复，复是阳渐渐生长而亨通。儒家将"天地之心"解释为天地有生生不息之心；而道家则以《老子》中"致虚极，守静笃，万物并作，吾以复观"的哲理来解释天地之心。老子认为"有"的根本是"虚"，"动"的根本是"静"，但是虚与有、静与动并非是相对的，而是超越虚与有、静与动之上，成为绝对的虚与静。宇宙万物变化万千，这一切的有、必定由虚开始，一切的动、必定由静发生，然后必定又归还于虚与静，这是宇宙的自然法则。惟有返回虚与静，才能看到天地的心；因而天地的心，是虚无、宁静、一无所有。老子的哲学思想是主张自然，人性的本来面目就是最完美的；因而在修养方面，主张消除心知作用，使心空虚无知；掘除欲念，宁静沉默，返回到原来的虚无、宁静、一无所有的自然状态，就能看清一切。

从卦形上看，前面的剥卦的上九阳爻剥落，成为纯阴卦、是代表十月的坤卦，这时阳又在下方酝酿，到了十一月的冬至，一个阳爻又在初爻的位置出现，成为复卦。这样阴阳去而复返，使万物生生不息，所以亨通。也就是说，前面是剥把阳从上面剥蚀穷尽、但阳又在下面又复生出来了，并且阳经过临卦泰卦而至乾卦阳刚极盛，因为阳刚既能去又能来，故曰亨。复卦上坤土顺从下震雷行动，因而能顺从而行动，所以出入往来无疾病无灾祸。天地阴阳消息是天运的自然现象，故而反复其道七日来复。阳刚主管事物，这是君子之道的增强，所以利有攸往。天地无心，生之不息者乃其心也；剥落的时候，天地之心几乎被灭息：今天一阳重复生长出来，可以看见天地生长万物之心没有一刻间断。一阳来复，在人的心里是恻隐、羞恶、辞让、是非，是人性善良的开端，故而爻辞六爻以恢复善道为本义。所以孔子赞叹曰：天地间没有能从物体上可以看见天地之心，惟有复卦一阳初生，万物未生，而见天地之心；假若三阳都生发，万物之后，则天地之心都散发在万物的上面，不能看见天地之心。天地之心，动后才能看见；圣人之心，应事接物才能看见。

阴阳去而复返，来来往往，所以万物才能得到生长；得到四季的变化，这样当然就顺畅、亨通。疾是指妨碍、影响。万物的生长以成熟为出入；生长出来为出，成熟收回去、收藏起来为入，这样没有伤害。因为阴阳在往返，人也跟着一起往返，这有什么妨碍呢？"我"顺着"你"，"你"顺着天道，"我"也在遵从天道，"我们"同时往返，所以没有妨害，互不妨害。朋友是十二消息卦这些"朋友"，复卦后面是姤卦、泰卦……坤卦这些朋友。十二消息卦只有复卦才有权力说这话，因为复卦是第一个初阳开始生的，复卦六二爻变则为临卦，六三爻变则为泰卦……所以十二消息卦都是朋友。这样冬去春来，太阳朝起暮落，月盈月亏，年年如此，月月如此，日日如此，这都是反复其道。七日简单的来说，就是阴阳之术的变化，是七天为一周期，这是易理；七天过后又重复，这是一个变化的周期，也就是十二消息卦。从复卦一阳始生到姤卦一阴始生，正好是七次变化；从姤卦一阴始生到复卦一阳初生，又是七次变化，两次往来；它是以七作为一个象征，实际上是指七次变化，也就是两次往来。这样如此的反复其道，这种规律不正是天地运行的意志（心）吗？

用复卦比拟人事，是善恶绝迹时又续补上的一次转机，一个人虽然不善，但在平坦顺利的时刻，也有善良的念头会偶尔萌动，萌即是复，复则动。背逆时势而动，虽然动但人还是恶；顺应时势而动，则远离凶恶而进入善道。进入善道则道路亨通，没有任何差错。朋友以类而聚集，入善道，则善良的朋友们都来到，自然就没有过错。人身是一小天地，人有贤愚邪正，即天有雨晴暖寒；人有生老病死，即天有休咎灾祥。七日来复，从天干地支上说，干支隔七为冲、破，冲与破都是动，有反复的意思。故而人的疾病寒热，也往往以七日为一周期，这些都是阴阳刚柔的转移，人与天都是一个道理。《易》说天道，是给恭敬诚信的人说的，其意义深远又实在，从复卦可以看见天地之心。复时可见天地之心，不复时则浑然是人心。天心惟微，人心惟危，可不惧哉！可不慎哉！

用复卦比拟国家，是国家治理混乱的转机，由治理期间而进入混乱期间是阴的开始，离开混乱期间而进入治理期间是阳的恢复；从古到今一治一乱，其时机都是这样的。是故乱不自乱始，治不自治始，时机的动作很微小；复卦一阳生，即其阳是微微而动；其行动顺从，则其道路亨通，其前往则有利。例如汤武顺天应人，拨乱反正，一身布衣而天下得太平。《易》说天道，而治理世道就属于这样。作为一个国家，从复卦可以看见治理的艰难，就是说从姤卦的战争混乱开始，经过七年多的时间到复卦。治理混乱的时机反复在期间，可不慎哉！可不惧哉！

象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。

复卦上坤地下震雷，是雷在地下运行的形象。当阴阳相互激发时，才能产生雷；此时阳刚力量不足、不能激发出雷，还处在培养时期，所以雷在地下安静不动。古代国家大事，甚至君王的起居，都要因季节而决定，否则人与天的行动不相配合，就会引起天灾。《礼记-月令》对配合每月天象的行事，都一一详细规定。在十一月，君王就要斋戒，隐蔽不出，以等待阴阳稳定。因而古代的君王，在阳开始再生的冬至这一天，将边界的关口关闭，不让行人与商贩通行，君王也不巡视四方，即人们都不外出而在家里过节。因为宇宙运行在这个时候安静，人的行动也要保持安静。

先王指古代的君王，后指现代的君王。一阳刚开始萌动，万物将要生长之时，这时候应当上下安静以养护微弱的阳；商旅不行走代表底层人民安静；后不省方代表上层建筑安静。人的身体也是一样，月令时节要斋戒、用这种方法来保护自己。从卦体上说，阴爻在上面像鱼一样贯穿而行，这是商人旅客的形象；阳爻横亘在下面，是关闭城门的形象。阳爻君王不居于九五尊位而居于初爻，是潜居深宫而不巡视四方的形象。

古书中记载，冬至日这一天，禁止渔民去捕捞。当然要想完全禁止是禁止不住的，因为在山高皇帝远的地方是无法禁止的；但是在命令里面有这么一条禁令，这里是指禁止行商贸易，也就是休市。为什么这一天要大家休息呢？因为初阳刚从那冰冻三尺的地下升起来，还很脆弱、不能惊动它，就是这个意思。大自然阳消阴长、阴消阳长，这之间有一个冬至、一个夏至两个阶段，一个是初阳生、一个是初阴生；为了不惊动处在微动时的初阳，大家这天都休息吧。这就能看出古人对天时的守信，并且如此的谨慎和尊重；同时还能看出天时与人时的一种合一，这是对大自然的体验和爱护。只有这样才能"天人合一"，与大自然达到一种和谐与统一。

初九：不复远，不袛（音：知）悔，元吉。

没走多远就返回，没有大的悔恨，大吉。

启示：知错就改有助于你成就大业。一个人不能成就大业的主要原因，往往不是他天生弱智，而是他生性固执，不能接受别人的建议，不能迷途知返。

①祇：很大。袛悔：即很大的悔恨。

初九以一阳居于诸阴之下，为复的开始，即改变过去而真诚实意、重新走上善道的开始，初九上行不远就可以恢复到正道上面，没有忧患也没有悔恨，大吉大利。古人在冬至日是不出门的，可是有的人出门了，走出家门不远后又一想，今天冬至日不应该出门，于是便返回到家中。爻辞便从这个风俗引出人生的道理，即初九象征事物在刚开始就有过失，但也不会很严重，能够改善。其引申的含义是告诫人们：不要在错误的道路上走的太远，只要及早返回到正道中，便会吉祥。

不远指丢失的东西离自己很近，人有过失，必然是心意受到困扰、思虑受到阻塞时才感到后悔，必然是经过艰苦思考的人。惟有经过自己的心灵思考感到有失去，又经过自己的心灵思考又有所得；从自己的思考而有所得，又从自己的思考而改过；这就是走了不远而又能返回，还不至于后悔的人。初九是一阳初生而居于下位，是复卦的主爻；初九居于事情的初期，就是有过失也走的不远，故有不远还能复归于大善而吉之道，因而没有后悔之象。所以说为学之道就是，惟有知道自己不好的一面、迅速改过而从善道。复就是人欲想离去而天理却要返还，修养心身的要点，何以加此！

"不远复"从卦象上是指它虽然去了，但去的也不远，才走了七天又返回来了。"无祗悔"是指没有大的后悔，虽然走了一遭而被剥了一遭，但是马上又回来了，所以没有大的后悔；但是小的后悔还是有的，毕竟被消剥了一次。"元吉"是指去就是为了来，往就是为了归，剥就是为了复，消也是为了长，虚也是为了盈，所以天地万物是运行不止的，因此元吉。从而引申为君子修身养道能够知错就改、并且能迅速改正，这也是人天合一。人是仿效天的，故而天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物；以就是指以天道为准则。

初九阳爻，从乾卦阳刚出来而到坤卦阴爻中去，忽然又复归到乾卦本位，曰复。卦之复是从造化上来说的，爻之复是从人心上来说的。元吉是说初九阳爻又回归于乾卦，故吉。人不是圣贤，不能无过错，惟有贵在迅速改正；如果有过错而不改正，则会后悔而且有凶祸。修身养道之人修补其缺点，校正其错误。占卜者如果知道这个道理，则人的欲望日益减消，而天理则日渐明朗，可以为圣人，可以为贤人。修身二字，包括的很深远，不可不知道；修身二字，兼备仁与道，其所相关的事情很大。心在里而身在外，谨慎自己的言语而存养自己的德行，则在心；节制饮食而保养自己的身体，则在身；事物中与自身最切近而关系又最大的，没有超过言语与饮食的，所以要身心合一。

这爻说明恢复必须及时。

六二：休复，吉。

停止返回，吉祥。

启示：让能者居上，是明智之举。

①休：是停止，息止。休复：是指停止返回。

六二柔顺中正，有顺应时势的德行，能够亲近下面的仁人贤士。六二看见初九复归于正道，决心向初九学习，欲想一起回归于复道，所以他会明智的朝上发展。六二代表的是阴气的消退，所以阴气不能停止不前，必须消退才能吉祥；也只有六二阴气向上升，才能使下面的初九阳气得到更大的生长空间。初九爻是上卦的硕果不食，在上面穷尽而又在下面复生，其核又生仁，所以吉祥；同时复礼为仁，初九阳爻复归仁，故而吉祥。暗示六二能居于仁德之人的下面。

阳气经过被消剥的周折，经过冰冻三日的艰苦历程，终于辛辛苦苦的回来了。回到"家"的第一件事情就是休息，因为走了这么一个历程肯定会很疲劳，所以要休息。这当然很高兴，因为得到了休养生息，有喜有善。就如一个社会经过了一番动乱之后，国民都受到了影响，危机过后，就有一个休养生息的阶段。这休养生息就是好事，在休息中得到喜乐、美善，也得到了体力上的恢复，又回到自己应有的中间里。

六二阴居阴位而得中正，与初九相比近，看见初九仁德并且归复于正道，也立志跟随于初九阳爻；六二切磋琢磨，恶意的念头慢慢的消失，善良之心日渐增长，故曰休复吉。初九得乾卦阳爻的刚正，开通归复正道之首，故曰元吉；六二以人为善，能够从容的改变自己观念，其功劳次于初九，故曰吉。《易》384爻，从来没有说过仁，只有此爻说仁。所谓"复其见天地之心"者，天地之心即仁也；所谓仁，就是元善之旨也。《易》之包蕴很广泛，天下的事物无一不具备，而其变化神妙也是不可测度的，是以无事无物不可占卜也。占卜其过去、现在、未来皆得明示，其应如响。

这爻说明在恢复时期，应当崇尚完美。

六三：频复，厉无咎。

频繁地返回到起点，有危险没有灾难。

启示：改正错误不是一时的事，其过程是艰辛的，但由于能及时改正自己的错误，因此结果是好的。

①频复：指频频失去而又频频回复。②厉：指人心难测。③无咎：指能够改正过错。

六三处于震卦的最上爻，震为动，所以六三把持不住，有频繁运动的形象。六三想回到中位，所以频频的往回走，但是这种做法是不符合时势发展规律的，所以会有危险；但是六三能够从频复的失败中吸取教训，又频频的改正错误，故无咎。六三屡屡失败当然危险，但每次又知道改过，所以没有灾难，用现代人的话来说：失败是成功之母。总是往回走，却屡受挫折，便会明白这是错误的，因而选择正确的道路。

六三阴居阳位，不中不正，又处在震动的极点，六三志向刚强而本性柔弱，性格柔弱则看见事情而不能明辨事理；志向刚强则狂躁而妄动，即使回复到正道也不能巩固住，故有频失频复之象。然而当归复之时，六三知道自己迷失方向但是能够回归正道，比较起那些知迷不误的人又强了许多。六三频失频复，虽然有危厉，但是能够改正过错就是能够补过，故无咎。爻辞隐藏其屡次犯错误的罪过，称赞其频复之善，是开启人们改正过错而迁往善道的大门，其意义深远！

六三阴居阳位，多少有点躁动不安，这个频复躁动是由前面的休息而得来得。你体力上得到了恢复，但是你的道义与理智得到恢复了吗？肯定是道义与理智没有得到恢复，所以高兴的太早了，就会频繁的犯错误。错了又改、改了又犯错，这样频繁的重复就是危厉，不过没有大的咎害。毕竟休息好了，这个危厉的过程应该很快的就休复过来，这时候也是恢复理智的时候，当理智恢复了，又归复于善道，就无咎了，不会有什么问题的。

运气的盛衰，天数不可免。在盛运时，如舟船在河流的上流，顺风而扬帆，不用劳作就能取得功劳；在衰运时，如舟船遇上逆风，又逆流而上，不即劳而无功，而且其不被损伤者很稀少。占卜者恐怕犯此弊端，特别应当注意气运的盛衰。

这爻说明恢复应当慎重，不可一错再错。

六四：中行独复。

在行列中能独自返回起点。

启示：进一步强调能迷途知返，就不会遭遇灾难。即使是走了歪道，能及时返回，也是吉利的。

①行：本义指道路。中行与中途相同。

中行独复指的是六四阴爻与初九阳爻相应，也就是说六四是支持阳气生长的。一阳开始生长了，接下来就是阳气的逐渐强盛而阴气逐渐消弱，这就是天地之道。六四被包围在群阴中，但是六四阴居阴位得正，并懂得天地运行之道，能够置于吉凶而不顾，独自一人归复正道，所以他支持初九的生长。只有六四单独与初九相应，象征六四与一群为非作歹的伙伴在前进途中，六四独自一人返回和初九相呼应，这是为了顺从正道。

这一爻辞没有吉或凶的断语，因为在复卦，初九阳爻还非常微弱，还不是能够有所作为的时机，吉凶还难以判断。然而当道义上不得不有所作为时，吉凶就应当置之度外。六四是群阴中的杰出人士，依附阳刚仁人，是其心里知道善道，即使不移风易俗也能归复于正道，故曰中行独复。即六四选择了中庸之道，得到一个善道，就恳切而牢记不忘，并且是不丢失善道的人。汉代的董仲舒说：仁人正其义，不谋其利；明其道，不计其功。本爻的爻辞，寓意就在于此。

初九是修身，六二与初九亲比相近故曰仁，六四与初九距离远故曰道，修身要有道义，修道要有仁义，仁与道都是修身的事情。六四阴居阴位很柔顺，就会规规矩矩的中行，又加上体力得到恢复，理智也得到了恢复，道义也得到了恢复，就可以独立于正道了。独立于天下，肯定是中行，是不会偏离的。所以他很规范，顺从天道，顺从自然规律。更深一层说明，六四独复不是为自己谋私利，是为了顺从大众之道，顺从君子之道，顺从天下之道。

这爻说明在恢复时期，吉凶未定，必须坚持原则，为所当为。

六五：敦复，无悔。

敦厚笃诚地返回，没有悔恨。

启示：暗示我们为人敦厚的，往往能迷途知返。

①敦：厚的意思。

六五居上卦坤土的中位，坤卦的精神就是厚德载物，所以有敦厚的返回之象。六五居尊位，为人敦厚诚信，虽然阴居阳位失正并且没有外应；但六五能够顺应时势，从新认识自己，认为自己迷失了方向，并不是卦的主人，从而知道阳气生长是不可阻挡的；所以六五能够顺时而退，返回正道，返回正道的人，当然不会有悔恨。这说明六五能够明辨是非，笃守原则、自我反省，能以中庸的原则校正自己，使自己完备。

有一毫人的欲望杂念并非是复，有一毫人的欲望存在中间也并非是复。敦厚归复的人，信仰正道很笃诚，坚强的执守道德，不因为暂时离別而改变信仰。走的不远而返回正道的人，是其善心的萌发；敦厚诚信的人返回正道，是其善心很坚固；无悔的人，是诚心实意的投身于正道之中。六五有中正之德而居中位，当归复之时，故有敦厚诚信之象，如果是这样，则心与理都没有后悔的事情。六二、六四阴爻都是依靠初九阳爻而成全了归复之道；惟有六五阴爻以中正之德而自己归复于正道，并不依靠初九阳爻。初九无祗悔是说进入道德的事情；六五无悔是成就道德的事情，即中正之德是自己修养成功的。

道为体、德为用，敦厚就是德得到了恢复。复卦上坤土下震足，震代表足，用足来表示行为，只是行为上的恢复是不行的，还要恢复在内心；德在内心，这就要内外都恢复才是真正的恢复。上坤卦是厚德载物，是大德，而且是大德天道。六五居尊位并且居中，故而把德的恢复放在六五的位置上。这些都是有规律、有秩序的，在恢复了体力、理智后，才能恢复德；一方面是德的重要，另一方面德是不容易恢复的。只有这样的恢复才能得正得中，这才是真正的恢复。

这爻说明恢复必须择善固执。

上六：迷复，凶，有灾眚（音省）。用行师，终有大败，以其国君凶；至于十年不克征。

迷失在返回的路上，凶险，有灾害。出兵打仗，最终要大败，上六的凶险来自国君，在十年之内不能征战。

启示：这爻从反面告诉我们要迷途知返。

①迷复：指迷途而不知道归复正道的意思。②有灾眚：灾指灾难是从外面来的，眚是指内患，即内忧外患。例如出兵大败是外灾，国君凶是内患。

上六阴柔不正而误入歧途，与初九背道而驰，属于被初九阳爻第一个消灭的对象；同时上六并不知道怎么返回，这是凶险的预兆，天灾人祸相继而来。因为上六处于复卦的最上爻，处于极亢的位置，与下面的爻即不相应也不相合，又不居中，他的处境是内忧外患，最为不利。上六的危险来源于初九阳爻的威胁，初九阳爻相当于复卦中的君王，所以说上六爻的凶险来自于国君。如果让上六兴兵征战会大败，让上六治理国家则国乱君凶，十年内还不能兴起，因为上六违反了身为大臣的道理。

灾自外来，眚由自作，上六迷溺而不知道返回正道，必定有凶祸。行师打仗而大败，国君岂能不凶？兵连祸结长达十年之久，一败而终不能振兴，即迷而终不能复也。初九是阳爻，一直在归复，到了六爻归复就变成了乾卦，即君道；君子之道又开始循环、到了消的阶段，即小人之道又开始来了；这就是消息盈虚、反复其道、七日来复的天地之道。复卦的君王是初九阳爻，姤卦的君王是初六阴爻；上六沉迷而不复返，不执行复卦初九君王的命令，而执行姤卦初六君王的命令，这是阴阳相反，故曰反君道也。

此爻告诫人们对所犯的错误若执迷不悟，不愿意改正或不能改正，那就有凶险，就将会遇到灾难。假如在行师打仗中也坚持这样而执迷不悟，必然会用兵失败；在治理国家上也这样做，国君必然有凶险。而且一个国家如果这样发展下去，将会出现国威不振，会出现国家有十年不能胜任征伐的重任。具体到一个团体来说，如果不按照行业、职业规则行事，不仅会经常发生内乱，而且可能会面临重重的困难。所以迷途要及时知返，要了解并遵守行业、职业规则，依照一定的章法做事，这样才能避免陷入十年不克征的境地。具体到一个人，如果迷途而不知返，则会给自己、给别人都会造成很大的伤害。因为南辕北辙的人是不能达到目的地的；又由于你偏离了正道，往往会违背事物发展的客观规律，而客观规律是不可逆转的，所以容易招致凶险；如果你指鹿为马、把黑的说成白的，会误导其他人，让小人有机可乘。其实误入歧途而不知返的人，其本质就是固执，固执的人又怎么能自拔呢？

天下的凶祸，无不是由一个念头的沉迷而来，沉迷在于一个人则一个人被祸害，沉迷在于一个国家则一个国家被祸害，因而深刻的写出文章来说明迷复之害。

这爻说明大势已经到了恢复时期，依然执迷不悟，必然凶险。

复卦阐释恢复的原则，当剥落之极时，必然又否极泰来，转危为安，恢复到能够有所作为的时期。当我们的人生事业经过挫折而转入低潮后，应该慢慢的逐渐恢复，就像植物经历霜雪后，枝叶又萌芽生长一样。这时候需要耐心，并且保持进取精神，工作上要周密制订好未来的计划、目标，坚持原则，从善如流，一切都会转危为安。

恢复的原则，必须根绝过去的错误，重新回复到善道。恢复的法则，应当在腐败开始而过失尚未严重之前，及时反省改善，否则积重难返；而且必须要彻底检讨，周详策划，谨慎行动，不可重蹈覆辙。